Das Augsburger Bekenntnis (Confessio Augustana) ist die grundlegende Bekenntnisschrift der im Konkordienbuch (1580) abgedruckten verbindlichen Bekenntnisse der Kirche der lutherischen Reformation. In loser Folge lesen Sie hier Erläuterungen zu den einzelnen Artikeln von Dr. Gottfried Martens D.D., Pfarrer der Selbständigen Evangelisch-Lutherischen Kirche (SELK) in Berlin-Steglitz.



Es wird auch gelehrt, dass allezeit die eine, heilige, christliche Kirche sein und bleiben muss. Sie ist die Versammlung aller Gläubigen, bei denen das Evangelium rein gepredigt und die heiligen Sakramente dem Evangelium gemäß gereicht werden. Denn das genügt zur wahren Einheit der christlichen Kirche, dass das Evangelium einmütig im rechten Verständnis verkündigt und die Sakramente dem Wort Gottes gemäß gereicht werden. Für die wahre Einheit der christlichen Kirche ist es daher nicht nötig, überall die gleichen, von den Menschen eingesetzten kirchlichen Ordnungen einzuhalten – wie Paulus an die Epheser schreibt: „Ein Leib und ein Geist, wir ihr auch durch eure Berufung zu einer Hoffnung berufen seid, ein Herr, ein Glaube, eine Taufe“ (Epheserbrief, Kapitel 4, Verse 4 und 5).

Am 29. Juli 1928 predigte der gerade 22jährige Vikar Dietrich Bonhoeffer in der evangelischen Auslandsgemeinde von Barcelona über 1. Korinther 12: „Es gibt ein Wort, das bei dem Katholiken, der es hört, alle Gefühle der Liebe und der Seligkeit entzündet, das in ihm alle Tiefen des religiösen Empfindens von Schauer und Schrecken des Gerichtes bis zur Süßigkeit der Gottesnähe aufwühlt, das ihm aber ganz gewiss Heimatgefühle wachruft, Gefühle wie sie nur ein Kind der Mutter gegenüber in Dankbarkeit, Ehrfurcht und hingegebener Liebe empfindet; Gefühle, wie sie einen überkommen, wenn man nach langer Zeit einmal wieder sein Elternhaus, seine Kinderheimat betritt. Und es gibt ein Wort, das bei den Evangelischen den Klang von etwas unendlich Banalem hat, etwas mehr oder weniger Gleichgültigem und Überflüssigem, das einem das Herz nicht höherschlagen lässt, mit dem sich so oft Gefühle der Langeweile verbinden, das aber zum mindesten unseren religiösen Gefühlen keine Flügel verleiht. Und doch ist unser Schicksal besiegelt, wenn wir nicht diesem Wort einen neuen oder vielmehr den uralten Sinn wieder abzugewinnen vermögen. Weh uns, wenn uns dies Wort – das Wort von der Kirche – nicht in Bälde wieder wichtig, ja, ein Anliegen unseres Lebens wird. Ja, ‚Kirche’ heißt dies Wort, dessen Sinn wir vergessen haben und von dessen Herrlichkeit und Größe wir heute etwas schauen wollen.“

Um nicht weniger geht es auch heute, wenn wir als lutherische Christen auf der Basis des 7. Artikels des Augsburger Bekenntnisses danach fragen, was denn die Kirche sei und was sie für uns und unseren Glauben bedeutet: Wenn wir von Kirche sprechen, dann haben wir auf der einen Seite ein Selbstverständnis von Kirche vor Augen, wie es in der römisch-katholischen Kirche vertreten wird, wonach Kirche im Vollsinn eigentlich nur in der Gemeinschaft mit dem Papst als dem Oberhaupt der Kirche vorhanden ist. Auf der anderen Seite sind wir konfrontiert mit dem protestantischen Missverständnis von Kirche, wonach Kirche sich bildet „durch das Zusammentreten der einzelnen Wiedergeborenen zu einem geordneten Aufeinanderwirken und Miteinanderwirken“, wie es der Kirchenvater des modernen Protestantismus, Friedrich Schleiermacher, so treffend formuliert hat. Kirche geht ihm zufolge auf die Initiative der einzelnen Gläubigen zurück; sie muss sich immer wieder erst hier und da „bilden“ und gründet sich letztlich auf die Gläubigkeit ihrer einzelnen Mitglieder. Kein Wunder, dass Kirche auf diesem Hintergrund als etwas mehr oder weniger Gleichgültiges empfunden wird und sie nur hier und da einmal gebraucht wird, wenn man ein „Bedürfnis“ nach ihr verspürt!

Dagegen formuliert der 7. Artikel des Augsburger Bekenntnisses gleich zu Beginn ganz klar und eindeutig: Kirche „bildet“ sich nicht erst hier und da; sondern die Kirche geht immer schon dem Glauben und dem einzelnen Glaubenden voraus. Sie ist ihrem Wesen nach „katholisch“, das heißt: alle Zeiten und den gesamten Erdkreis umfassend. Eine Kirche, die in diesem Sinne nicht „katholisch“ ist, sondern sich erst Jahrhunderte oder gar erst 1.500 Jahre nach dem ersten Pfingstfest gebildet hat, ist ganz gewiss nicht Kirche Jesu Christi, sondern eine Sekte. Melanchthon macht dagegen im 7. Artikel des Augsburger Bekenntnisses ganz deutlich: Wir sind keine neue Kirche, und wir gründen keine neue Kirche. Sondern was wir lehren, ist Lehre der einen, heiligen, christlichen Kirche aller Zeiten. Wir klinken uns nicht aus der Tradition der Kirche aus, sondern stehen ganz bewusst in ihrer Einheit, auch und gerade da, wo wir Missstände in ihr kritisieren. Und zugleich wissen wir: Die Zukunft der Kirche hängt nicht an uns und unseren Bemühungen; sie lebt von der Verheißung des Herrn, dass die Pforten der Hölle sie nicht überwältigen werden. Mit den Worten Martin Luthers: „Wir sind es doch nicht, die da könnten die Kirche erhalten, unsere Vorfahren sind es auch nicht gewesen, unsere Nachkommen werden es auch nicht sein, sondern der ist’s gewesen, ist’s noch und wird es sein, der da spricht: Ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt Ende.“

Doch wo und wie kann man nun diese Kirche erkennen, die unserem Glauben immer schon vorausgeht und die „die Mutter“ ist, „die einen jeglichen Christen zeugt und trägt“, wie es Martin Luther im Großen Katechismus formuliert? Das Augsburger Bekenntnis beantwortet diese Frage weder mit dem Hinweis auf eine kirchliche Hierarchie noch mit dem Hinweis auf die Gläubigkeit derer, die glauben, sie könnten sich zu einer Kirche zusammenschließen. Sondern es verweist ganz konsequent auf den Gottesdienst als den Ort, wo die eine heilige katholische Kirche erkennbar und sichtbar wird: Kirche ist ihrem Wesen nach „Versammlung“; sie ist geschart um Wort und Sakrament. Nicht die Gläubigen versammeln „sich“, sondern Christus versammelt seine Herde (dies Wort steckt im lateinischen Wort für „Versammlung“), um sie mit seinen Gaben zu beschenken. Das Augsburger Bekenntnis entfaltet also, mit einem Fachausdruck formuliert, eine sogenannte „eucharistische Ekklesiologie“, eine Lehre von der Kirche, die ganz von der gemeinsamen Feier des Heiligen Mahles in der Gemeinde vor Ort ausgeht – ganz ähnlich übrigens, wie dies heutzutage auch in der orthodoxen Theologie beschrieben wird. Statt „Versammlung der Gläubigen“ formuliert der lateinische Text des Augsburger Bekenntnisses „Versammlung der Heiligen“ und macht damit deutlich, dass nicht die Kirche durch den Glauben ihrer Mitglieder erschaffen wird, sondern die Gottesdienstteilnehmer durch Wort und Sakrament „geheiligt“ werden, in die Gemeinschaft mit Christus eingebunden werden und eben dadurch glauben.

Weil Christus die Gaben seines Heils durch Menschen austeilen lässt, geht er damit zugleich das Risiko ein, dass eben diese Menschen seine Gaben verfälschen und verdunkeln. Wo dies geschieht, da wird die eine, heilige, christliche Kirche nicht mehr erkennbar, da ist sie eben dort nicht mehr oder zumindest nicht mehr eindeutig zu finden. Die Kirche Jesu Christi ist dort, wo das Evangelium „rein gepredigt“ und die Sakramente „dem Evangelium gemäß“, also der Stiftung Christi gemäß gereicht werden, betont der 7. Artikel des Augsburger Bekenntnisses; sie ist nicht unbedingt dort, wo einfach „irgendetwas“ gepredigt wird und wo die Sakramente „irgendwie“ gefeiert werden. Von daher kann es geschehen, dass sich eine Institution Kirche nennt, ohne es in Wirklichkeit noch zu sein. Dort, wo nicht Christus, sein Sterben und Auferstehen uns zugut, verkündigt wird, dort, wo Menschen nicht mit dem Zuspruch der Vergebung der Sünden getröstet werden, sondern stattdessen nur darüber belehrt werden, was sie als Christen zu tun haben – vielleicht gar, welche politischen Auffassungen sie zu vertreten haben, dort ist nicht die Versammlung derer, bei denen das Evangelium rein gepredigt wird, sprich: dort ist nicht die Kirche, von der das Augsburger Bekenntnis hier spricht. Dort, wo aus dem Gnadengeschenk der Taufe ein Bekenntnisakt des Menschen gemacht wird, wo aus der Speise des heiligen Leibes und Blutes Christi ein Mahl der mitmenschlichen Gemeinschaft gemacht wird, wo die Vergebung der Sünden nicht mehr vollmächtig zugesprochen wird, sondern durch Formen menschlicher Seelenmassage ersetzt wird, dort ist nicht die Versammlung derer, bei denen die Sakramente dem Evangelium gemäß gereicht werden. Damit soll nicht denen, die in ihrer konkreten Gemeinde von solchen Missständen betroffen sind, grundsätzlich der Glaube an Christus abgesprochen werden. Martin Luther hat gerade mit Verweis darauf, dass es die eine, heilige, christliche Kirche zu allen Zeiten gegeben hat und gibt, betont, dass auch in den dunkelsten Zeiten der Verfälschung des Evangeliums in der Kirche Christus dennoch immer wieder Wege gefunden hat, Menschen mit seinem Wort und Sakrament zu erreichen und sie dadurch selig zu machen.

Doch als Christen, die in Gottes Wort unterrichtet sind, haben wir in der Tat die Aufgabe, darauf zu achten, dass wir uns zu einer Kirche und Gemeinde halten, in der tatsächlich das Evangelium rein gepredigt wird und die Sakramente nach der Einsetzung Christi gereicht werden. Maßstab meiner Zugehörigkeit zu einer Kirche darf nicht die äußere Größe einer Kirche sein, auch nicht die Gewohnheit, dass ich doch immer schon zu einer bestimmten Kirche gehört habe. Sondern es darf immer wieder nur um diese eine Frage gehen: Wird hier das Evangelium unverfälscht gepredigt, werden hier die Sakramente so gereicht, wie dies der Stiftung Christi entspricht? Und da kann es sehr wohl sein, dass sich Christen genötigt sehen, „ihre“ Kirche zu verlassen, eben um in der Einheit der einen, heiligen, katholischen Kirche zu bleiben und diese Einheit nicht preiszugeben.

Die Existenz verschiedener „Kirchen“ ist keine Frage der Folklore, sondern ein Skandal, der dem Wesen der Kirche Jesu Christi, eine zu sein, ganz und gar widerspricht. Und doch lässt sich dieser Skandal nicht dadurch beseitigen, dass man Kirchen, die Unterschiedliches lehren und praktizieren, organisatorisch einfach zusammenschließt zu einer Union. Sondern wahre Einheit der Kirche ist nur da vorhanden, wo Einmütigkeit in der Verkündigung des Evangeliums und in der Lehre und Verwaltung der Sakramente besteht. Diese Einheit kann nicht von Menschen geschaffen, sondern immer wieder nur erbeten und geschenkt werden – und soll dann auch dankbar wahrgenommen und anerkannt werden, wo sie besteht.

Die Einheit der Kirche kann nicht durch kirchliche Ordnungen gesichert werden, wenn ihre innere Einheit nicht besteht oder längst zerbrochen ist, so macht es das Augsburger Bekenntnis hier abschließend deutlich. Umgekehrt ist die wahre Einheit der Kirche so stark, dass sie auch unterschiedliche kirchliche Ordnungen ertragen kann und nicht auf Einheitlichkeit in allen Ordnungsfragen drängen muss. Melanchthon musste damals verteidigen, weshalb die Nichtbefolgung bestimmter kirchlicher Ordnungen und Traditionen nicht bedeutet, dass man sich damit aus der Einheit der Kirche Christi ausschließt. Dies darf für uns heute aber kein Argument sein, der „Häresie der Formlosigkeit“ zu verfallen, die der Schriftsteller Martin Mosebach mit Recht in der Kirche beobachtet und beklagt hat. Gerade wenn wir um die Fortdauer der einen, heiligen, katholischen Kirche durch alle Zeiten hindurch wissen, tun wir gut daran, diese Fortdauer auch in der Art und Weise deutlich werden zu lassen, wie wir unsere Gottesdienste feiern: Nicht wir schaffen die Kirche durch unser „Zusammentreten“, durch unsere Gestaltung von Gottesdiensten. Sondern wir leben als Christen von dem, was uns schon vorgegeben ist, wir leben von der Kirche, die schon vor uns da war und in der allein wir bekommen, was wir brauchen, um selig zu werden: Gottes Geist, Gottes Vergebung durch Gottes Wort und Sakrament. Doch jede Form wäre hohl, wenn sie nicht mit dem Inhalt dessen gefüllt wäre, was allein Kirche als Kirche erkennbar werden lässt: mit der unverfälschten Verkündigung des Evangeliums und der rechten Verwaltung der Sakramente.


Foto: St. Thomas-Kirche der SELK in Widdershausen

Vom 22. Juli bis zum 3. August fuhren 34 Jugendliche aus verschiedenen Kirchenbezirken der Selbständigen Evangelisch-Lutherischen Kirche (SELK) im Alter von 13 bis18 Jahren zusammen mit einem sechsköpfigen Team in die Toskana auf Freizeit. Die Freizeit wurde geleitet von Diakonin Jaira Hoffmann (Gießen) und Pfarrer Daniel Schröder (Steeden).
Im Team mit dabei: Ernestine Peter (Köln, Heilerziehungspflegerin und Studentin Sozialer Arbeit), Lars Bartholomäus (Bielefeld, in der Jugendarbeit aktiv seit 2011), Jonas Werner (Göttingen, ist seit seiner Konfirmation im JugendMitarbeiterGremium aktiv und war 2,5 Jahre Student der Theologie) und Leonie Otto (Kassel, hat gerade ihren Bachelor in „Religionspädagogik und Soziale Arbeit“ beendet). Die Freizeit lief über freizeitfieber, das Jugendfreizeitnetzwerk im Jugendwerk der SELK, und wurde vom Kirchenbezirk Hessen-Süd veranstaltet. Für selk.de beantwortet Diakonin Jaira Hoffmann Fragen zur Freizeit und zur Freizeitarbeit überhaupt.



SELK.de: 13 Tage Jugendfreizeit in der Toskana liegen hinter Ihnen. Wie lautet Ihr Fazit?

Jaira Hoffmann: Erfüllt, müde, dankbar. Es war eine gesegnete Zeit!

SELK.de: Was waren die Highlights der Freizeit?

Jaira Hoffmann: Das ist schwer zu beantworten. An Aktionen waren das sicherlich der Tagesausflug nach Rom, unser Krimidinner, das Übernachten am Strand oder der Wellness-Abend. Aber auch unser Camp im Pinienwald, fast direkt am Mittelmeer, war ein Highlight!
Mich bewegt jedes Jahr wieder, dass die Teilnehmenden als Gruppe zusammenfinden. Ich bin dankbar, dass das auch in diesem Jahr wieder funktioniert hat und ist damit auch ein persönliches Freizeithighlight für mich. Deutlich wird mir das jedes Mal am Unterschied von Freizeitbeginn und -ende.

SELK.de: Dazu wüssten wir gerne mehr!

Jaira Hoffmann: Es ist erstaunlich: Am Abfahrtsort sammeln wir Jugendliche ein, die sich untereinander nicht unbedingt kennen und die auch für uns bis dahin nur Namen auf der Liste sind. Einige kommen als Gruppe, andere stehen vereinzelt am Rand. Und dann ist man so viele Tage intensiv miteinander unterwegs und lernt sich kennen: Beim Sonnen am Strand, bei abendlichen Gesprächen in der Hängematte, bei Kleingruppenarbeiten. Und wenn man dann nach knapp zwei Wochen wieder in Frankfurt (unserem Abfahrort) ankommt, ist die Stimmung ganz anders: Die Jugendlichen lachen miteinander, teilen Erinnerungen und Insider.

SELK.de: Und das Team?

Jaira Hoffmann: In unserer Feedback-Abfrage konnte man verschiedene Dinge kommentieren. Ein Punkt, der immer wieder genannt wurde, war das Team: „Super tolles Team“, „Das beste Team, das man sich vorstellen kann“, „Teamgeist ist alles“. Und dem kann ich mich von Herzen anschließen: Wie auch in den letzten Jahren hatte ich das Glück, wieder viele jugendarbeitserfahrene, professionelle Leute fürs Freizeitteam zu gewinnen. Alle haben auf ihre Weise eigene Talente und Ideen eingebracht und damit den Rahmen der Freizeit ganz wesentlich bestimmt. Dass wir auf so schöne Tage zurückblicken können, liegt daran, dass diese Leute sich so engagiert haben!

SELK.de: Gab es besondere Herausforderungen zu bestehen?

Jaira Hoffmann: Vor großen Unfällen sind wir bewahrt worden. Herausfordernd waren ein paar der Rahmenbedingungen, über die man aber eigentlich auch nicht meckern möchte. 😉 Zu nennen ist beispielsweise die Hitze oder das stetige Zirpen der Zikaden, gegen das man immer anreden musste.

SELK.de: Die Freizeit hatte das Thema „Gerecht ist anders“. Wie wurde es umgesetzt?

Jaira Hoffmann: Jeder Tag wurde mit Andachten gerahmt. Dazu haben wir uns in drei Workshopphasen sowie dem Abschlussgottesdienst mit dem Thema beschäftigt.
Das Thema haben Daniel Schröder und ich in der Vorbereitung ausgewählt, weil das Thema „Gerechtigkeit“ eines ist, das viele Jugendliche umtreibt: Klimagerechtigkeit, Verteilungsgerechtigkeit, (Un-)Gerechtigkeit in Schule und Familie. Immer wieder stehen wir im Alltag vor der Feststellung „Gerecht ist anders“.

In unseren thematischen Einheiten haben wir versucht den Blick dafür zu schärfen, inwiefern Gott gerecht handelt. Mit Blick in die Psalmen haben wir entdeckt, dass Gottes Gerechtigkeit dort tatsächlich ganz anders assoziiert wird. In Kleingruppen haben die Jugendlichen für die zweite Freizeithälfte Andachten vorbereitet, die sich mit Aspekten von Gottes „anderer Gerechtigkeit“ auseinandersetzten und sehr eindrücklich waren. Mit den Andachten haben wir das „Anders“ versucht zu füllen: Gerecht ist „Treue“, „Barmherzigkeit“, „Befreiung“, „Pateiisch“.

SELK.de: Warum sind gesamtkirchliche Auslands-Sommerfreizeit nach wie vor wichtige Angebote?

Jaira Hoffmann: Auf Freizeit fahren bedeutet vielleicht, zum ersten Mal ohne die Eltern zu verreisen. Vielleicht zum ersten Mal ins Ausland zu fahren. Das sind wichtige Erfahrungen! Stückweises Erlernen von Selbstständigkeit, Auseinandersetzen mit und Zusammenwachsen in der Peergroup – aus pädagogischer Sicht könnte ich noch viele Stärken von Freizeitarbeit aufzählen.

Aber auch religionspädagogisch liegt da ein großer Wert drin: Die Jugendlichen, die in ihren Heimatgemeinden oft eher allein sind, erleben die Geborgenheit einer christlichen Gemeinschaft. Sie erleben in den anderen Jugendlichen und in dem Freizeitteam Vorbilder im Glauben. Es ist Gelegenheit zum Austausch über Lebens- und Glaubensfragen. Überregionale Gemeinschaft bedeutet immer auch ein Zusammenwachsen innerhalb der Kirche über Gemeinde- und Bezirksgrenzen hinweg. Im besten Fall erleben es die Teilnehmenden, getreu dem Motto von freizeitfieber „unterwegs mit Gott“ zu sein und können daraus für ihren Alltag schöpfen.

Viele der Teilnehmenden engagieren sich in ihren Heimatbezirken in der Jugendarbeit und konkret im jeweiligen JugendMitarbeiterGremium (JuMiG). Dieses Jahr haben wir ein Gruppenbild mit allen JuMiG’ler/innen gemacht und haben festgestellt, dass sich knapp ein Drittel der Teilnehmenden in einem JuMiG engagiert. Dazu kommen die vielen, die in ihren Gemeinden bei Kinder-Bibel-Tagen, auf Kinderfreizeiten oder im Kindergottesdienst mithelfen.

Sommerfreizeiten sind Orte, wo etwas für diese aktiven Jugendlichen gestaltet wird, sodass Sommerfreizeiten immer auch „Mitarbeitenden-Pflege“ sind.

SELK.de: Vielen Dank für das Interview – und weiterhin Gottes Segen für Ihre gemeindlich-kirchliche Arbeit.

Tobias Schütze (28) war bis Ende Februar dieses Jahres als Wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Lutherischen Theologischen Hochschule (LThH) der Selbständigen Evangelisch-Lutherischen Kirche (SELK) in Oberursel tätig. Eigentlich hätte sein Dienst dort noch länger dauern sollen, aber das südafrikanische Partnerseminar der LThH, das Lutheran Theological Seminary in Pretoria, brauchte ihn dringend als theologischen Lehrer … Und so kam es zu diesem Wechsel. Für selk.de erzählt Tobias Schütze kurzweilig die ganze Geschichte.



Liebe Leserinnen und Leser von SELK.de,

im letzten März bin ich aus dem wunderschönen Hochtaunus ins ganz andere, aber ebenso ‚lekkere‘ Pretoria in Südafrika gezogen, um dort am Partnerseminar der Lutherischen Theologischen Hochschule in Oberursel (LThH), dem Lutheran Theological Seminary (LTS) zu arbeiten. Hatte ich in Oberursel schon seit anderthalb Jahren als Assistent Bibelkunde und Systematische Theologie unterrichtet, war dieser Schritt vielleicht von außen recht logisch. Allerdings war er doch sehr überraschend. Hatte ich als Missionsstudent schön länger mit einem Wechsel nach Südafrika geliebäugelt (die südafrikanischen Kommilitonen im Studium waren da nicht ganz schuldlos), kam die Anfrage im letzten Januar doch mehr als unerwartet und – vielleicht typisch Kirche oder Mission – in einem äußerst unvorhergesehenen Moment.

Der eigentlich für den Unterricht, der am LTS immer im Februar startet, vorgesehene Dozent hatte VISA–Probleme (mittlerweile konnte er unsere Fakultät bereichern), sodass schnell Ersatz hersollte. Trotzdem war es, so sieht es zumindest für mich aus, eher eine etwas zufällige Idee, mich zu fragen. Schnell zu kommen war für mich theoretisch kein Problem, habe ich doch die südafrikanische Staatsangehörigkeit, und brauchte somit im Grunde nur noch ein Flugzeug. Überhaupt auf die Idee zu kommen, an das LTS zu wechseln, lag aber wohl eher daran, dass ich bereits im Januar aus Anlass der Hochzeit meines Cousins nach Südafrika gereist war. Dort traf ich auf meinen Onkel Missionar Christoph Weber, der sogleich die Möglichkeit beim Schopf ergriff und mich, während ich gerade beim Abwaschen war, fragte, ob ich nicht einfach ‚in drei Wochen‘ mal kurz nach Südafrika ziehen wolle. Die Wege des Herrn sind unergründlich!

Danach ging alles sehr schnell – und musste sehr schnell gehen. Ich hatte eigentlich noch ein halbes Jahr in Oberursel und musste nun von dort losgelassen werden in die weite Welt. Ich bin sowohl sehr dankbar dafür, dass die Fakultät mir auf der einen Seite keine Steine in den Weg gelegt hat, obwohl es für mich nicht direkt einen neuen Assistenten in den Startlöchern gab und ich noch für Unterricht und andere Arbeiten eingeplant war. Auf der anderes Seite bin ich ihr aber auch dankbar, dass sie mich trotzdem nicht allzu leicht haben gehen lassen und der Gang nach Pretoria somit weder Flucht noch Vertreibung war.

Obwohl das Semester in Pretoria schon im Februar losging, kam ich erst Anfang März. Zum einen ging aber mein Unterrichtssemester in Oberursel noch bis Mitte Februar und zum anderen hatte ich noch drei Stadionbesuche auf meiner To-do-Liste, sodass ich erst dann ‚rübermachen‘ konnte.

Am LTS unterrichte ich nun hauptsächlich Dogmatik und Symbolik bzw. Bekenntniskunde, habe aber in diesem Semester auch die Einleitung in das Neue Testament übernommen, die das Äquivalent zur Bibelkunde in Oberursel darstellt, sodass ich zumindest ein wenig auf Bekanntes und schon einmal Unterrichtetes zugreifen kann. Da ich nebenbei immer noch mit einer Dissertation beschäftigt bin und sowohl die Oberurseler Fakultät als auch die Kirchenleitung der SELK sehr deutlich gemacht haben, dass diese doch gern irgendwann mal fertig werden dürfe (noch bin ich kein Dauerdoktorand, würde ich sagen), bin ich neben dem Unterricht nicht wirklich mit administrativen Aufgaben etc. belastet, sondern kann mich auf den Unterricht und die Doktorarbeit konzentrieren. Ich überlege zurzeit, was ich wohl nach meiner Promotion machen muss, um weiterhin keine Admin-Arbeit machen zu müssen.

Das Seminar selbst ist dem in Oberursel gar nicht unähnlich, wohnen doch die Studenten allesamt auf dem Campus, wenngleich ich der einzige Dozent bin, der dort wohnt. In den drei Jahren des Studiums werden im Großen und Ganzen die gleichen Fächer, die wir auch in Deutschland studieren, studiert, inklusive Hebräisch und Griechisch. Dabei ist zurecht ein Fokus auf die exegetischen Fächer, Altes und Neues Testament gelegt. Gleichwohl könnten aus meiner Sicht noch einige systematisch-theologische Fächer dazukommen (wobei ich dann natürlich mehr unterrichten müsste; also lieber doch nicht).

Das Seminar wird getragen von den beiden südafrikanischen Schwesterkirchen der SELK, der Lutherischen Kirche im Südlichen Afrika und der Freien Evangelisch-Lutherischen Synode in Südafrika, sowie der Lutherischen Kirchenmission (oder im Volksmund: „Bleckmarer Mission“). Die Studenten aber kommen nicht allein aus diesen Kirchen, sondern auch aus unterschiedlichsten afrikanischen Ländern und auch aus verschiedenen lutherischen Kirchen, insbesondere, seit die lutherische ‚Landeskirche‘ in Südafrika ihr eigenes Seminar geschlossen hat. Wir haben also als Seminar die Möglichkeit, unterschiedlichste Studenten für unterschiedliche Kirchen zu unterrichten (und natürlich auch selbst von ihnen zu lernen), ganz nach der ‚Mission‘ des Seminars: „Die LTS ist ein Missionswerk, das sich um die Ausbildung von Multiplikatoren für die Lutherische Kirche in Afrika bemüht.“ Dies wiederum geschieht, wie die ‚Vision‘ des Seminars sagt, durch die „Bereitstellung von qualitativer konfessionell-lutherischer Ausbildung.“ – Zu der ich meinen Beitrag leisten darf.

Persönlich muss ich mal schauen, wie es für mich weitergeht. Wie oben bereits eingebracht passiert in der Mission und Kirche einiges anders, als man es mal geplant hat. Zunächst werde ich aber hier weiterarbeiten und hoffentlich im kommenden April mein Vikariat starten – wo das dann genau sein wird, werden wir sehen. Weiter als das Vikariat mag ich noch gar nicht denken – das ist noch zu lange hin. Hier bin ich schon aufgeregt auf unseren Neubau, sind die Unterrichtsräume doch schon sehr in die Jahrzehnte gekommen. Mal sehen, ob ich den Neubau noch ‚live und vor Ort‘ miterleben werde (ich durfte ja schon in Oberursel die bauliche Revolution mit dem Christiane-Kluge-Haus miterleben).

Zunächst freue ich mich erst einmal auf den Sommer in Südafrika (es wird zurzeit doch nachts ganz unafrikanisch kalt), wenngleich ich den ganzen Dezember im kalten Deutschland in Bibliotheken verbringen werde, damit ich auch meine Doktorarbeit in einer angenehmen Zeit vollendet kriege. Trotz meiner Geringschätzung des deutschen Winters (vielleicht der Hauptgrund, warum ich umgezogen bin), gibt es natürlich auch so einiges, worauf ich mich auch in Deutschland schon wieder freue. So ist natürlich bereits eine Fußballtour in die (vorrübergehenden?) Niederungen der Landesliga Niederrhein geplant.

Liebe Grüße und einen gesegneten Restsommer aus Pretoria – genießt die langen Abende, solange es sie in diesem Jahr noch gibt,

Tobias Schütze

Die 14. Kirchensynode der Selbständigen Evangelisch-Lutherischen Kirche (SELK) hat auf ihrer konstituierenden Tagung 2019 in Bad Emstal-Balhorn eine synodale Arbeitsgruppe eingesetzt, die sich mit Anliegen von Frauen in der SELK (Syn-AG-Frauen) befasst. Dieser Arbeitsgruppe gehören an, im Bild von links: Ursula Koschlitzki (Gemeinde Frankfurt am Main), Superintendent Michael Otto (Essen), Miriam Anwand (Allendorf/Ulm), Anne-Christin Heuer (Göttingen) und – als Vorsitzende – Kirchenrätin Dörte Pape (Tübingen). Nun hat die AG einen Imagefilm veröffentlicht und gibt dazu den Besucherinnen und Besuchern von selk.de im Folgenden Informationen über ihre Arbeit.



Mit einem kurzen Imagefilm gewährt die Synodale Arbeitsgruppe für Anliegen von Frauen in der SELK Einblick in die Arbeit, die sie seit 2020 leistet.

Von der 14. Kirchensynode der SELK erhielt die Arbeitsgruppe den Auftrag, Anliegen von Frauen in der SELK zu sammeln und zu bündeln. Sie ist dafür eingesetzt worden, vor allem die Themen aufzunehmen, die den Dienst und das Engagement von Frauen in der SELK betreffen. Von Pastoralreferentinnen, über Frauen von Pfarrern, über Kirchenvorsteherinnen, Küsterinnen und Kindergottesdienstmitarbeiterinnen bis hin zu vielen, vielen weiteren Frauen, die – in welcher Form auch immer – die SELK mitgestalten: Um all diese Personen geht es. Ihre Lage, ihr Ergehen und ihre Meinungen sollen zu Wort kommen. Auch Männer sind aufgerufen, ihre Sicht auf die Lage von Frauen in der SELK zu schildern.

Die offene Ausrichtung der Arbeitsgruppe hat einen Zweck: Es gibt nicht nur eine Meinung zu all den Fragen, die rund um die Arbeit von Frauen in unserer Kirche auftreten. Die Einschätzungen sind vielfältig. Diese Vielfalt ist eine Herausforderung, der die Kirchensynode mithilfe der Syn-AG-Frauen versucht gerecht zu werden. Kräfte gezielt und effektiv dort einzusetzen, wo sie gebraucht werden, ist das Ziel.

Sie interessiert, wie die Syn-AG-Frauen arbeitet und welche Personen dahinter stecken? Dann schauen Sie in diesen Film: bitte hier klicken


Kontakt:
E-Mail: Diese E-Mail-Adresse ist vor Spambots geschützt! Zur Anzeige muss JavaScript eingeschaltet sein!
Telefon: 07071-934678
Internet: SELK.de/Frauen

An dieser Stelle werden auf selk.de regelmäßig Bücher vorgestellt: zum Lesen, zum Verschenken, zum Nachdenken, zum Diskutieren – Buchtipps für anregende Lektürestunden. Die hier veröffentlichten Buchvorstellungen hat Doris Michel-Schmidt verfasst.




Blaise Pascal

Anlässlich seines 400. Geburtstags in diesem Jahr wird in Artikeln und Büchern an Blaise Pascal, den genialen Physiker, Mathematiker, Philosophen und Gottsucher erinnert. Der Erfinder einer Rechenmaschine, mit dessen Namen wir noch heute die Einheit des Luftdrucks verbinden, war aber nicht nur Naturwissenschaftler, sondern auch ein religiöser Denker, und in beidem ein „Anwalt der Vernunft“.

Georg Gremels, bis zu seinem Ruhestand 2013 Pastor im Evangelisch-lutherischen Missionswerk Hermannsburg, hat leicht einen Zugang zu Pascals Welt und Denken gefunden, hat er doch selbst Chemie und Theologie studiert und erlebt, dass zwischen Natur- und Geisteswissenschaften kein Widerspruch herrschen muss.

Seine Annäherung an Blaise Pascal hat er in einen Briefwechsel mit einem fiktiven Freund gekleidet. Das ist insofern eine hilfreiche Form, als sie erlaubt, Themen kurz zu fassen und gleichzeitig den Briefempfänger, als ersten Leser, nachfragen zu lassen. Die Form ist allerdings zugleich auch die Schwäche des Buches, denn der Briefwechsel wirkt stellenweise etwas hölzern, konstruiert.

Aber trotz dieser Schwäche gelingt es Georg Gremels, Blaise Pascal als Person anschaulich zu machen und ein paar Eckpfeiler seines Werks in aller Kürze darzustellen.

Die Schmerzen und Krankheiten, unter denen Blaise Pascal schon in jungen Jahren litt, die fast symbiotische Beziehung zu seiner jüngeren Schwester Jacqueline, die ins Kloster geht, nachdem Blaise zweimal erfolgreich eine Heirat von ihr verhindert hat, seine eigene Gotteserfahrung – das alles wird in dem Buch einfühlsam erzählt, gut nachvollziehbar und leicht lesbar. So schildert Gremels beispielsweise die Nacht, in der Pascals „Memorial“ entstand: „Seit Jacqueline ihr feierliches Gelübde am 5. Juni 1653 abgelegt hatte, hatten Blaise seine Fluchtversuche vor Gott und sein inneres Ringen um ihn schon über ein knappes Jahr hin -und hegerissen. Wund gerieben hatte er sich am Ewigen! Dünn war die Wand zwischen ihm und Gott, zwischen seiner messerscharfen Rationalität und dem Transzendenten geworden. Da überwältigte ihn Gott in der Nacht des 23. Novembers 1654. Was er in den zwei Stunden zwischen 22.30 und 0.30 Uhr erlebte, hat er unmittelbar danach auf zwei Blättern festgehalten und sie als sein innerstes Geheimnis immer – vor allen verborgen – bei sich getragen.“

Dieses Memorial ließ Pascal in seinen Mantelsaum einnähen, damit er es immer bei sich habe. Die stammelnden Worte und Satzfetzen sind Pascals Zeugnis seiner Überwältigung durch Gott.

Nicht zuletzt aus dieser Erfahrung sind die über neunhundert Fragmente entstanden, die nach seinem Tod unter dem Titel Pensées (deutsch: Gedanken) veröffentlicht wurden. Aus dieser Fülle nimmt Gremels einige heraus, stellt sie exemplarisch vor – und macht damit durchaus Lust, sich weiter mit Blaise Pascal zu beschäftigen.

Georg Gremels
Blaise Pascal. Ein Briefwechsel
Francke Verlag 2023, 175 Seiten, 14,00 Euro



Deutsch. Eine Liebeserklärung

Das Leben sei zu kurz, um Deutsch zu lernen, soll Mark Twain einmal gesagt haben. Roland Kaehlbrandt beweist mit diesem Buch, dass man das ganz anders sehen muss. Anhand von „zehn Vorzügen unserer erstaunlichen Sprache“ zeigt der Sprachwissenschaftler, wie vielseitig, wie ausdrucksstark, ja wie liebenswert unsere Sprache ist.

Und das sind die zehn Vorzüge der deutschen Sprache laut Kaehlbrandt: sie ist einfühlsam und ausdrucksstark, sie ist geschmeidig in der Wortbildung, sie ist gelenkig im Satzbau, sie ist schnell und kurz, wenn es sein muss, sie ist leserfreundlich in der Rechtschreibung, sie ist normiert als Standardsprache, sie ist verfeinert als Literatur- und Bildungssprache, sie ist vielfältig und weitverbreitet, sie ist aufnahmewillig und integrationsfähig und sie ist aus der Mitte der Gesellschaft geschaffen.

Wenn Sie jetzt bei dem einen oder anderen Vorzug gedacht haben: Was, ausgerechnet das Deutsche!? dann sollten Sie Kaehlbrandts Liebeserklärung lesen, Sie werden Ihre Sprache mit anderen Augen anschauen.

Ein kleines Beispiel gefällig? Die Partikel, jene Füllwörter, über die in der Schule eher kritisch geurteilt wurde, lobt Kaehlbrandt: „… als wüsste die deutsche Sprache, dass Barschheit bei uns so häufig ist, hat sie uns gerade eine Vielzahl von freundlichen, kommunikationsfördernden Partikeln an die Hand gegeben“.

Denn es klingt doch viel netter, wenn das Kind gefragt wird: „Wie heißt du denn?“ statt nur „Wie heißt du?“ Oder wenn der Vater den Sohn auffordert „Mach’s halt!“ statt nur „Mach’s!“ Oder die Mutter, besorgt um ihre Tochter, fragt „Wo bleibt sie bloß“ statt nur „Wo bleibt sie?“

Ja, schon da ist man dieser liebenswerten Sprache durchaus zugetan, und folgt dem Autor vergnügt weiter, wenn er belegt, dass das Deutsche auch kurz sein kann, nicht nur ellenlang und verschachtelt. Die sozialen Medien bringen einen neuen „Geschwindigkeitsjargon“ hervor. Kaehlbrandts Beispiele beweisen: das Deutsche kann das ab.

Rechtschreibung und Grammatik versteht man nach der Lektüre nicht mehr (nur) als lästige Gängelei, sondern als Norm, die sich bewährt. Nur so ist es nämlich möglich, dass wir Werke früherer Zeiten, von Luther bis Goethe noch lesen und verstehen können.

Aber gutes Deutsch ist mehr als nur richtiges Deutsch. Literatur, eine Predigt, ein wissenschaftlicher Aufsatz, ein Protokoll – jede Gattung verlangt nach einem angemessenen Stil. Auch hier bietet der Autor zahlreiche anschauliche Beispiele, die das Lesen unterhaltsam machen.

Das Porträt der deutschen Sprache, gezeichnet von einem Liebhaber, der die Porträtierte kennt wie kaum einer, und sie erstaunlich schön erscheinen lässt.

Roland Kaehlbrandt
Deutsch. Eine Liebeserklärung
Piper Verlag 2022, 255 Seiten, 12,00 Euro



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