Seelsorge und Therapie – in der Klinik Hohe Mark in Oberursel gehören beide Angebote unbedingt zusammen. Anlässlich eines Diakonietags des Kirchenbezirks Hessen-Süd der Selbständigen Evangelisch-Lutherischen Kirche (SELK) referierte dazu SELK-Superintendent i.R. Wolfgang Schillhahn (Oberursel), der seit zehn Jahren als ehrenamtlicher Seelsorger in der Klinik tätig ist.



Die Klinik Hohe Mark in Oberursel ist eine Fachklinik für Psychiatrie, Psychotherapie und Psychosomatik, in deren Leitbild das christliche Fundament festgeschrieben ist. Die Seelsorge ist daher eine unentbehrliche Säule im Klinikkonzept. „Seelsorger und Therapeut ergänzen sich, gehören zusammen und sind doch verschieden in Richtung und Ziel“, sagte Sup. i.R. Wolfgang Schillhahn, der seit zehn Jahren als ehrenamtlicher Seelsorger in der Klinik tätig ist. Der Seelsorge gehe es um den Menschen unter Gottes Anspruch und Zuspruch, der Therapeut kümmere sich um das seelische Leben. „Wir treffen fromme und gläubige Menschen, die trotz Glaube und Gebet mit ihren Neurosen, Fehlhaltungen, Konflikten und psychischen Störungen leben und begreifen müssen: Wir alle leben von Gottes Beistand, nicht davon, dass er uns alles aus dem Weg räumt“, sagte Schillhahn.
Der Patient, der in die Seelsorge komme, suche einen Seelsorger, keinen Therapeuten. Seelsorger, die sich als „verkleidete Therapeuten“ sähen oder sich als „Therapeut für die leichteren Fälle“ verstünden, würden den Anliegen der Patienten nicht gerecht, so Schillhahn. „Zum Therapieren hat die Klinik ausgewiesene Experten. Natürlich muss der Seelsorger die seelischen Erkrankungen kennen, die Wirkung bestimmter Medikamente, muss mit den Krankheitsbildern umgehen und sie den Verhaltensweisen der Patienten zuordnen können. Aber ich bleibe immer Pfarrer und Seelsorger.“
Ziel der Seelsorge sei es, den Patienten den menschensuchenden und menschenfreundlichen Gott zu bezeugen. „Die Liebe Gottes soll groß werden, die in Jesus Christus neues Leben ermöglicht“, so Schillhahn. Dazu gehe es um die Bewältigung und Gestaltung des Lebensalltags. „Seelsorge möchte ermuntern, das Leben in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft aus Gottes Hand zu nehmen“. Und drittens wolle Seelsorge ein gesundes Selbstbild fördern. „Niemand soll sagen oder auch nur denken: Entschuldigung, dass ich auch noch da bin!“ Die geringe Selbstachtung des Menschen werde hier konfrontiert mit der bedingungslosen Liebe Gottes, die uns in Jesus Christus ganz nahe gekommen ist.

Er wisse in der Regel nicht, mit welchen Anliegen ein Mensch in die Seelsorge komme, sagte Schillhahn. Er definiere den Begriff Patient nicht als „der mit dem Burnout-Syndrom oder der mit der Angstpsychose“, sondern als Mitmensch, „der wie ich von der Vergebung lebt, mit dem ich zur Gemeinde Christi gehöre.“
Oft falle den Patienten der Anfang des Gesprächs sehr schwer. Da müsse ein Seelsorger Brücken bauen und ganz ruhig bleiben. Die Bereitschaft, sich gesprächsweise zu öffnen, brauche Zeit. Je nach Temperament und Diagnose könne das Wochen dauern oder auch schon beim ersten Gespräch gelingen. Aber der Patient, der „seinen“ Seelsorger gefunden habe, werde die geschützte und vertrauensvolle Atmosphäre des Sprechzimmers, in der die Verschwiegenheit des Seelsorgers und Datenschutz gewährt ist, gerne in Anspruch nehmen.
Neben dem ruhigen Abwarten müsse der Seelsorger gut zuhören können, so Schillhahn. Das sei ein gespanntes, aktives Zuhören, dem Andeutungen und Hinweise, verklausulierte Wünsche und Ziele nicht verborgen blieben. Man brauche ein Ohr für Unter- und Zwischentöne.

Der Glaube in der Depression

Depressive Menschen, denen ihr Glauben Trost und Halt gab, erlebten oft, dass dieser Glaube durch ihre Krankheit in die Dunkelheit der Depression gezogen und immer schwächer werde, erklärte der Referent. „Dann dreht sich das Denken um und sie fragen: Habe ich solche Probleme, weil ich nicht genug glaube, bete? Ein guter Christ hat doch keine Depressionen, oder?“ Der Glaube werde oft sehr angstbetont erlebt, sagte Schillhahn, die Ursachen dafür lägen häufig weit zurück. Fragen würden geäußert wie: Wird Gott mir vergeben? Lebe ich zu wenig christlich? Wenn Menschen mich nicht so lieben können wie ich bin, und wenn ich selbst mich nicht liebe, wie sollte Gott mich lieben? Was mache ich mit meinem Zorn und mit meinem Hass auf Eltern oder Geschwister? Wie komme ich zu einem gesunden Gottesbild? Wie lerne ich beten? Wie kann ich anderen vergeben? Wo soll ich hin, wenn ich entlassen werde? Wie bekomme ich zu Hause neue Kontakte? Oder Ängste wie: Jesus kommt und nimmt mich nicht mit. Gott will mich gar nicht, würden die Patienten belasten.

Die Seelsorger gäben keine Ratschläge und hätten auch keine Rezepte, so Schillhahn. „Die Leute in meinem Sprechzimmer brauchen nicht therapeutische Verstärkung oder Nacharbeit, sondern das, was in vielen Fällen für sie der letzte Halt und die letzte Hoffnung ist.“
Manchmal verschließe ihm das Leid auch den Mund, sagte der langjährige frühere Gemeindepfarrer. „Dann sitze ich auch einfach da. Höre zu. Leide mit und klage mit dem Patienten Gott alle Not. Uns bleibt das Gebet.“
Sein Gebetsangebot könne aber durchaus auch auf Ablehnung stoßen, weil Patienten nicht die Kraft oder den Willen zum Mitbeten hätten. Dann begnüge er sich mit einem Segen und der Versicherung, dass er die Anliegen im persönlichen Gebet aufnehmen werde. „Wir trauen dem Gebet viel zu, wollen aber niemanden „zubeten!“ Manchmal muss Gott selbst der Seelsorger sein.“, so Schillhahn. Und weiter: „In großer Geduld wird der Seelsorger immer wieder thematisieren, dass wir vor Gott wertvoll sind, selbst wenn wir zur Zeit „darniederliegen“. Wir trösten. Sprechen Vergebung zu. Ermutigen und segnen. Patienten brauchen Begleiter, die Halt und Schutz bieten. Die einfach dabeibleiben, sich nicht vereinnahmen lassen und mit nüchterner Gelassenheit Grenzen setzen.“
Der Kern aller Seelsorge sei die biblische Botschaft von der Rechtfertigung, sagte Schillhahn: „Menschen, die sich immer wieder verlaufen haben im Leben, die Schlimmes ertragen, aber auch selbst schuldig geworden sind an Gott, an anderen und an sich selbst, die bitter und traurig geworden sind, die sollen hören, dass Gott sie liebt, auch wenn sie selbst sich nicht liebenswert finden, dass sie wertgeschätzt sind, auch wenn sie zeitweise nichts leisten können, dass er warten kann und vergeben will. Der Patient soll hören, dass Gott ihn liebt. Der gekreuzigte und auferstandene Herr hört unser Klagen und unser Schweigen. Er wartet in Geduld und will vergeben, was uns als Sünde von ihm trennt. Wenn wir zweifeln, wenn wir ihn nicht spüren, wenn wir ihn für ungerecht halten: Wir gehören auf Gottes Seite. Er ist unser Vater (wie im Gleichnis vom verlorenen Sohn) und nicht ein Polizist der nur darauf wartet, dass er uns bestrafen kann.“

Es gebe Situationen in der Seelsorge, da erreichten selbst die frommsten Worte den Menschen nicht. Depressionen und Ängste zögen auch das Glaubensleben der Menschen tief ins Dunkle. „Aber es bleiben uns Segen, Salbung, Beichte und heiliges Abendmahl“, so Schillhahn; Sakramente und heilige Zeichen hätten Kraft, die Tiefenschichten unseres Lebens anzusprechen. „Da ist der Segen, der dem Einzelnen durch Handauflegung zugesprochen wird. Ein Zeichen der Fürsorge und Liebe Gottes, das man spürt.
Ähnlich ist es mit der Salbung. Sie ist Zeichen der Freude, Zeichen der Zugehörigkeit zum gesalbten Jesus Christus. So gut es tut, gestreichelt zu werden, so gut ist es für den Kranken, gesalbt zu werden, Gott zu erfahren, der nahe sein will und durch unsere Haut tief in uns wirken will.
Da ist die Beichte. Wenn ich Schuld und Sünde nicht „abwerfen kann“ dann geschieht, was Gottes Wort in Psalm 32 sagt: „Denn da ich es wollte verschweigen, verschmachteten meine Gebeine.“ Das heißt, der Mensch wird krank, verschmachtet, obwohl der Arzt attestiert: organisch gesund. Wer in sich hineinfrisst, setzt seinen Leib, Seele und Geist unter Druck“, sagte Schillhahn.
Und schließlich das heilige Abendmahl: „Nimm hin und iss, Christi Leib, Christi Blut für dich gegeben!“ Wolfgang Schillhahn: „Es ist gut, dass den Patienten nicht gesagt wird: „Reiß dich zusammen. Bete länger, intensiver.“ Sondern: Halte still, nimm einfach hin und iss! Mehr muss man nicht tun. Wertschätzung für jeden. Gottes Liebe und Zuwendung ohne Ende, die man „schmecken und sehen“ darf, auch wenn man sich kaum äußern kann, wenn die Konzentration zu wünschen übrig lässt.“
Nicht jeder gehe gesund nach Hause, sagte der Seelsorger abschließend. Manchmal sei es schon ein Erfolg, wenn jemand gelernt habe, mit seiner Krankheit umzugehen. Die Heilung des Menschen sei etwas großes, „noch größer ist das Heil in Christus“.

„Die Gemeinschaft in einer Gruppe muss man erst mal erlebt haben, um zu wissen, wie schön das sein kann.“

„Freizeitfieber“ – unter diesem Label bietet das Jugendwerk der Selbständigen Evangelisch-Lutherischen Kirche (SELK) Reisen und Freizeiten für Kinder, Jugendliche und Familien an. den Verantwortlichen, Hauptjugendpastor Henning Scharff (Homberg/Efze) haben wir nach Trends und verändertem Freizeitverhalten gefragt.
 


selk.de: Jetzt ist die Zeit, in der viele Familien ihren Sommerurlaub planen. Gibt es für die Angebote von „freizeitfieber“ noch genügend freie Plätze?

Henning Scharff: Tatsächlich gibt es fast überall noch freie Plätze. Nur die Fahrradtour durch Holland ist schon voll belegt. Beim Kroatischen oder beim Homberger Sommer kann man noch mitmachen. Die Fahrten nach Taizé sind noch nicht ausgebucht. Die Kinderfreizeiten auf dem Tannenhof oder die Südafrikareise für junge Erwachsene bieten noch Platz. Und auch bei den Wochenendangeboten kann man sich noch anmelden.

selk.de: Welche Angebote kommen bei Kindern bzw. bei Jugendlichen erfahrungsgemäß gut an, welche eher nicht? Kann man da Trends erkennen?

Ein bunter Mix aus verschiedenen sportlichen und musikalischen Aktivitäten kommt gut an. Außerdem erleichtert es den Teilnehmenden, die zum ersten Mal mitfahren das Eingewöhnen in die oft ungewohnten Gruppenprozesse. Wenn die Jugendlichen sich ausgiebig beim Thema, Spiel und Sport begegnet sind, wollen sie gern auch genügend freie, also ungeplante Zeit miteinander verbringen.

Wichtig ist eine gute Verbindung von Spaß und Inhalt. Die jungen Leute haben viele Fragen mit im Gepäck. Und Freizeiten sind eine hervorragende Gelegenheit, um ganz in Ruhe über bewegende Glaubens- und Lebensthemen ins Gespräch zu kommen. Darum ist es neben allen Aktionen und Gestaltungsideen vor allem wichtig, die Kinder und Jugendlichen mit ihren Fragen wahr- und ernstzunehmen.

Die meisten Jugendlichen suchen die Freizeit allerdings zuerst danach aus, wer aus ihrem Bekanntenkreis sonst noch so mitkommt. Land und Thema sind bei der Entscheidung für oder gegen eine Freizeit meistens zweitrangig. Das wird dann erst vor Ort wichtig.

selk.de: Es gibt bei „freizeitfieber“ in diesem Jahr nur drei mindestens einwöchige Sommerfreizeiten für Jugendliche. Ist der Bedarf nicht da oder mangelt es an Veranstaltern?

In den letzten Jahren hat sich herausgestellt, dass wir mit zwei großen Sommerfreizeiten gut bedient sind. Wenn wir eine dritte zweiwöchige Freizeit anbieten, dann wird es oft schon knapp mit der Anzahl der Teilnehmenden. Wenn wir dieses Angebot mit dem einwöchigen Homberger Sommer und ein paar besonderen Angeboten flankieren, dann reicht das.
Allerdings deckt das dann auch nur den inzwischen „üblichen“ Bereich ab: hauptsächlich Nord- und Westdeutschland mit Hessen. Die östlichen Bundesländer müssen Glück haben und darauf hoffen, dass ihre Sommerferien in der sehr knappen Kernferienzeit liegen. Baden-Württemberg und Bayern liegen zeitlich immer am Ende des Ferienkorridors und haben fast nie eine vierzehntägige Überschneidung mit den nördlichen Bundesländern. Nach dem altersgemäßen Ausscheiden erfahrener Freizeitleiter aus dem Süden und dem Osten ist leider schon länger niemand mehr nachgekommen. In diesen Regionen mangelt es zurzeit eindeutig an Veranstaltern. So sind die dortigen Jugendlichen leider ziemlich abgehängt.

Im kommenden Jahr wird es dafür den Bundes-HoSo geben. 2018 wird es in ganz Deutschland eine gemeinsame Sommerferienwoche geben. In dieser Woche wird der Homberger Sommer stattfinden – offen für das ganze Bundesgebiet!

selk.de: Früher waren Freizeiten der Kirche für Kinder und Jugendliche die Gelegenheit, mal ohne Familie länger wegzufahren. Heute gibt es viel mehr Möglichkeiten. Wie hat sich das Freizeitverhalten von Jugendlichen verändert?

Heute gibt es viele Billigflugangebote zu schicken Sonnenplätzen, die gerne mit ein paar Kumpels genutzt werden. Es braucht keine organisierte Jugendfreizeit mehr, um mal ohne die Eltern und mit Freund oder Freundin an besonderen Orten seine Ferien zu verbringen und etwas Besonderes zu erleben.

Außerdem hat sich verändert, dass Jugendliche in ihrer Freizeit zwar oft mit ihren Freunden unterwegs sind, aber selten in größeren Gruppen. Die beliebtesten Freizeitaktivitäten (Freunde treffen, mit Freunden ausgehen) werden zu zweit oder zu dritt erlebt. Teil einer großen Gruppe von 20 bis 40 jungen Leuten zu sein, ist heute selten im Erfahrungshorizont von Jugendlichen verankert – höchstens in der Schulklasse. Aber das hat ja nun gar nichts mit der eigenen Freizeitgestaltung zu tun. Die besondere Gemeinschaft in einer größeren Gruppe muss man erst einmal erlebt haben, um zu wissen, wie schön das sein kann.

selk.de: Als kirchlicher Anbieter konkurriert freizeitfieber mit anderen, „weltlichen“ Angeboten. Was sind die wesentlichen „Pluspunkte“, mit denen ihr werben könnt?

Unser „Mehrwert“ besteht in der umgesetzten Überschrift von freizeitfieber: „unterwegs mit Gott…“. Das Besondere an freizeitfieber ist die geistliche Gemeinschaft auf Zeit, die man bei diesen Fahrten erleben kann. Mit ganz normalen Leuten – die man z.T. vorher noch gar nicht kannte – zu spielen, zu blödeln, aber eben auch zu beten und zu singen, zu bedenken, was Gott sagt, ist schon beeindruckend. Bei jeder Freizeit sind Seelsorger mit an Bord, die ein offenes Ohr für die Jugendlichen haben. Das wird reichlich genutzt. Denn die jungen Leute haben oft viel Gesprächsbedarf mit „im Gepäck“.

Außerdem bieten wir Reisen mit viel Spaß und action und thematischem Tiefgang an. Jede Freizeit steht unter einem bestimmten Thema, das aus der Lebenswelt der Jugendlichen kommt. Es wird mit biblischen Impulsen bearbeitet und kommt auch in den Andachten vor, die die einzelnen Tage rahmen.

Und wie viele andere Freizeitanbieter auch, legen wir Wert darauf, dass wir gut ausgebildete Freizeitleiter haben.

selk.de: Außer den Freizeiten organisiert das Jugendwerk der SELK in diesem Jahr ja noch mehrere Veranstaltungen. Was sind die Highlights?

Das erste Highlight liegt gerade hinter uns: die große bundesweite Fortbildung, der Lutherische Jugendkongress. Der stand inhaltlich natürlich im Zeichen des Reformationsjubiläums (www.jugendkongress.org) und beschäftigt sich methodisch mit dem Einsatz verschiedener digitaler Kanäle.

Wir werden beim Deutschen Evangelischen Kirchentag dabei sein und einen Stand im Zentrum Jugend „bespielen“. – Außerdem werden wir zweimal in Wittenberg präsent sein. Einmal nehmen mehrere Kirchenbezirke am Luther500-Wochenende teil. Und dann wird ein Team des Jugendwerkes das Jugendgelände der Weltausstellung in Wittenberg für eine Woche betreuen.

Über den Tag der Deutschen Einheit wird dann das größte Treffen im Jahr anstehen: Das Jugendfestival der SELK mit gut 300 Teilnehmenden.

Hinzu kommen natürlich noch die vielen Veranstaltungen und Freizeiten in den einzelnen Kirchenbezirken.



Die Fragen stellte Doris Michel-Schmidt

125 Jahre Lutherische Kirchenmission (Bleckmarer Mission)

Die Lutherische Kirchenmission (Bleckmarer Mission) der Selbständigen Evangelisch-Lutherischen Kirche (SELK) schaut in diesem Jahr auf eine 125-jährige Geschichte zurück. Anlässlich des Jubiläums hielt Dr. Karl Böhmer, Dozent am Lutherischen Theologischen Seminar Pretoria/Tshwane (Südafrika), am 8. März 2017 einen Festvortrag im Rahmen der Tagung des Missionskollegiums in Bleckmar.



In seinem Vortrag zitierte Dr. Karl Böhmer aus einem bewegenden Brief, in dem 1892 zwei Gemeinden aus Südafrika die von Theodor Harms gegründete Hannoversche Evangelisch-Lutherische Freikirche (HELF) in Bleckmar um Hilfe baten. „Wie soll es weiter mit uns und unseren Gemeinden werden?“, schrieben die Bittsteller, „verschiedene Gründe nöthigen uns, keine Independentenstellung einzunehmen, sondern sobald es uns Gott möglich macht, Anschluß an einen echt lutherischen Kirchenkörper zu suchen. (…) Von unserer Seite wird von der lutherischen hannoverschen Freikirche gewünscht, unsere Gemeinden mit Pastoren und Lehrern zu versorgen, wenn dies nöthig wird, und uns mit Rath respective Entscheid in schwierigen Fällen beizustehen, und wir bitten um Antwort, ob Sie diese Verpflichtung übernehmen können.“

Die Antwort von Pastor Friedrich Wolff, Präses der HELF, sei damals ebenso herzlich wie folgenschwer gewesen, so Böhmer.  Durch die Zusage, der Bitte zu entsprechen, entstand „ein Dreiecksverhältnis zwischen der jungen Freien Evangelisch-Lutherischen Synode in Südafrika (FELSISA), der HELF und ihrer Mission“. Dieses Verhältnis habe sich über die Selbständige Evangelisch-Lutherische Kirche (SELK) als Nachfolgekirche mittlerweile 125 Jahre lang bewährt. Wenn neben Höhen auch Tiefen zu durchleben waren, wie die Spannung durch unterschiedliche Positionen zur Apartheid, die Weltkriege, einen Zusammenbruch der Arbeit in Botswana, so gäben die Höhen in all den Jahren doch viel mehr Grund zur Dankbarkeit, sagte Karl Böhmer.

Der Referent appellierte in seinem Vortrag eindringlich, trotz der finanziell angespannten Situation in der Kirche, die Auslandsmission nicht zur Disposition zu stellen. Natürlich sei es richtig, die Strukturen zu überprüfen, und es sei auch verständlich, wenn hier in Deutschland gefragt werde, ob die verbleibenden Ressourcen nicht besser im Inland eingesetzt würden, angesichts der Tatsache, dass Deutschland mittlerweile selbst Missionsland und die Partnerkirchen in Südafrika ohnehin längst selbstständig geworden seien. Auch langjährige alte Bündnisse wären da noch kein hinreichender Grund, diese Auslandsmission weiterzuführen. Böhmer: „Natürlich wäre es immer unmittelbarer und womöglich auch kostengünstiger, sich ganz der Inlandsmission zu widmen und der Auslandsmission zu entziehen. Doch diesen Schritt kann eine Kirche nicht guten Gewissens tun, denn dann entzieht sie sich dem Missionsbefehl ihres Herrn: „Gehet hin in alle Welt“ (Markus 16,15) und „machet zu Jüngern alle Völker“ (Matthäus 28,19). Ja, nicht nur dem Missionsbefehl, sondern auch der Missionsverheißung: Ihr „werdet meine Zeugen sein […] bis an das Ende der Erde.“ (Apostelgeschichte 1,8).“

Der Referent zitierte Louis Harms, der bei seinem letzten Missionsfest 1865 in Anlehnung an das Brotvermehrungswunder Jesu gesagt hatte: „Wer solcher Anstalt [d.h. einer Kirchenmission] vorsteht, der muß niemals sehen nach den Broten, sondern nur nach den Brocken, die überbleiben, nicht die Rechnung von vorne anfangen, sondern immer von hinten. Also die umgekehrte Rechnung wie die hochberühmten Kaufleute in den Städten. Meine Rechnung ist kurz und übersichtlich. Wenn ich von hinten anfange und sehe Brocken, so schließe ich: Also habe ich ausgereicht, sehe ich aber auf die vorräthigen Brote, so werde ich muthlos: Wie soll ich auskommen?“ Harms habe eine andere Rechnungsweise gehabt, sagte Karl Böhmer, er habe betont, dass nicht Geld die Mission treibe, sondern das Gebet. Ja mehr noch, Harms habe zugespitzt: „Umgekehrt, wo das Geld die Hauptsache ist, wo man immer nur schreit: Gebt Geld her, da treiben Menschen die Mission, die fällt bald um.“

Natürlich hätten sich die Missionsfelder verändert, sagte Karl Böhmer, in der Auslandsmission sei heute öfter eine Zusammenarbeit zwischen Partnerkirchen gefragt und hilfreich. Aber die Mission Gottes sei nicht mit den Aposteln zu Grabe getragen. „Gottes Mission lebt, und zwar auch in Ihrer Kirche, weil Ihre Kirche von Gottes Gnadenmitteln lebt und er eben diese Gnadenmittel für missionarische Zwecke eingesetzt hat“, so der Referent. Er erinnerte an ein Bild, das Martin Luther in einer Predigt formulierte: „Es ist eben um diese Botschaft der Predigt, als wenn man einen Stein ins Wasser wirft, der macht Wellen, Kreise oder Wogen um sich, und die Wellen drängen sich immer fort und fort, eine treibt die andere, bis sie an das Ufer komme; auch wenn es in der Mitte stille wird, ruhen die Wellen nicht, sondern fahren vor sich.“ Böhmer führte das Bild weiter aus: „Um das mal auf uns zu beziehen: Das ist dann so, dass Gott der Herr den Stein in Jerusalem ins Wasser wirft, und die Wellen gehen aus von Jerusalem nach Damaskus, und von Damaskus nach Ephesus, und von Ephesus über Philippi nach Athen und Korinth, und von dort aus nach Rom, so jagen sich die Wellen und ziehen ihre Kreise durch die Welt, von Rom nach England, und von England und Rom nach Irland, und von Irland nach Schottland, und von Schottland und England zu den Angelsachsen nach Deutschland, und von Deutschland nach Skandinavien und Südafrika und Amerika und Indien und Australien und Neuseeland, und von dort bis an alle Enden der Welt. Und letztlich hat die Mission des Wortes Gottes immer Erfolg.“

Das Bild mache deutlich, so Böhmer, dass sich diese Wellen nicht aufhalten ließen: „Man kann zwar versuchen, Gottes Mission auszulöschen oder zu unterdrücken, sie als Ketzerei oder Kolonialismus oder was weiß ich verdammen, wie es ja heute im Abendland zur Genüge geschieht, ja, man kann sogar die Boten Gottes töten und mundtot machen, und dennoch geht die Mission weiter und wird endlich ihr Ziel – Gottes Ziel – erlangen.“

Deshalb sei es wichtig, nicht nur von Gottes Missionsbefehl zu reden, sondern auch von Gottes Missionsverheißung. Die Kirche habe keine Wahl: „Entweder sie beteiligt sich an der Welle und ist dadurch Kirche, oder sie beteiligt sich nicht daran und gerät in die Gefahr, nicht mehr Kirche zu sein, weil sie sich Gottes Willen widersetzt und seinem Wort und Willen widerspricht.” Die Anklage, die man heute gegen Mission anbringe – von Neokolonialismus, Patriarchalismus oder Bevormundung, sei daher letztlich an Gott gerichtet.

Auch wenn viele das im Abendland nicht mehr wahrhaben wollten, sagte Böhmer, gebe es global weit mehr missionarische Anstrengungen als je zuvor. Dabei habe sich die geographische Mitte des globalen Christentums zahlenmäßig einmal mehr dramatisch verlagert. „Rein statistisch ist der durchschnittliche Christ heute weder weiß noch abendländisch, noch wohlhabend, noch überaltert. Ganz im Gegenteil, er oder sie lebt in der Dritten Welt, vornehmlich in Afrika, ist Mestize oder auch schwarz, arm und verhältnismäßig jung.“

Die LKM trage mit ihren Projekten dazu bei, im Namen Jesu Wellen zu schlagen bis an die Enden der Erde, sagte Böhmer abschließend: „Auch nach 125 Jahren dürfen wir, ‚eines Sinnes an dem großen Werke arbeiten’.“

Dass einer Kirchengemeinde die Räume zu klein werden, ist eher die Ausnahme. Die Trinitatisgemeinde der Selbständigen Evangelisch-Lutherischen Kirche (SELK)in München ist eine wachsende und lebendige Gemeinde. Sie hat nach umsichtigen Vorbereitungen und differenzierten Planungen jetzt in ihrer Gemeindeversammlung mit großer Mehrheit einen Neubau beschlossen.



Am 19. Februar 2017 hat die Trinitatisgemeinde München der Selbständigen Evangelisch-Lutherischen Kirche (SELK) in einer Gemeindeversammlung mit großer Mehrheit den Neubau von Kirche und Gemeindesaal beschlossen. Dieser Entscheidung ging ein jahrelanger Diskussions- und Planungsprozess voran. Durch eine Erbschaft konnte vor fünf Jahren das Nachbargrundstück mit Haus gekauft und seitdem als „Dorothea-Gäbelein-Haus“ für die Gemeinde (unter anderem als Pfarrbüro und Sitzungszimmer) genutzt werden. Darüber hinaus bietet das Haus Wohnmöglichkeit für drei Studenten.

Die Sanierungsbedürftigkeit des kleinen Kirchgebäudes mit darunterliegendem Gemeindesaal aus dem Jahr 1978 sowie unzureichende Sanitäranlagen und die viel zu kleine Küche für die über die Jahre stetig gewachsene Gemeinde, die in ihrer großen Diasporasituation gerne zu vielen Anlässen auch die Gemeinschaft mit einem Essen nach dem Gottesdienst pflegt, waren der Ausgangspunkt vieler Überlegungen zu einer Verbesserung dieser Gegebenheiten. Dabei war auch die große Zahl von Kindern, die sonntäglich den Kindergottesdienst besuchen und in der Regel in zwei Gruppen betreut und unterwiesen werden, für viele Gemeindeglieder ein wichtiges Argument, mehr Raum schaffen zu wollen.

Aufgrund der hohen Kosten für einen Neubau war auch die Möglichkeit des Umbaus und der Erweiterung des bestehenden Kirchgebäudes detailliert geplant und zur Abstimmung vorgelegt worden. Da diese Möglichkeit mit sehr vielen unzureichenden Kompromissen verbunden gewesen wäre und nur rund 200.000 Euro weniger gekostet hätte als der vorgelegte Neubauentwurf, fand der Umbau nur äußerst geringe Zustimmung.

Eine reine Sanierung der Bestandsgebäude für fast 400.000 Euro war schon in einer Gemeindeversammlung im Vorjahr als zu teuer und vollkommen unzureichend für die Gemeindebelange und Anforderungen abgelehnt worden.

Das Gesamtvolumen des Neubaukonzeptes beläuft sich auf 1,25 Millionen Euro. Der Kirchenvorstand hatte im Vorfeld der Gemeindeversammlung im Dezember letzten Jahres ein 44-seitiges Informationsheft mit Plänen und Finanzierungsdetails herausgegeben und an alle Gemeindeglieder versandt. Damit wir die Bitte um eine Rückmeldung zur Spendenbereitschaft für das Bauprojekt verbunden. Bis zur Gemeindeversammlung am 19. Februar hatte ein Drittel der Gemeinde seine Spendenbereitschaft mit festen Einmal- oder Dauerspenden für den Kirchbau zugesagt.

Nun hofft die Gemeinde auf weitere Spendenzusagen aus den eigenen Reihen und von außerhalb der Gemeinde. Große Anstrengungen werden noch nötig sein, den Darlehensrahmen und die damit verbundene Dauerbelastung des Gemeindehaushalts möglichst gering zu halten.

Als einziges Zentrum der SELK in Oberbayern erhofft sich die altersdurchschnittlich recht junge Münchner SELK-Gemeinde mit vielen jungen Familien und Kindern auch die Unterstützung der Gesamtkirche, denn viele Familien in München und Umgebung verfügen zwar über ein gutes eigenes Haushaltseinkommen, sind aber auch überdurchschnittlich stark belastet durch die ständig steigenden Immobilien- und Mietpreise im Großraum München.

„Die Gemeinde verbindet nun mit der Realisierung ihres Bauvorhabens auch eine gezielte Wirkung in die Öffentlichkeit und hofft, mit einem repräsentativerem Gemeindezentrum für die Zukunft im Raum München gut aufgestellt zu sein“, so Gemeindepfarrer Frank-Christian Schmitt: „Vor allem aber erbittet sie den Segen und den Beistand unseres Dreieinigen Gottes in allem Tun zur Ehre seines Namens.“